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王君天一，夜观荷池。凛深秋之清气，见败荷于池中。秋月在天，其辉清冷;池内残荷，败叶枯茎;淤泥满池，污其残荷;天一心动，低回沉吟，吟而有叹，叹而赋曲。加之秋风，摇曳残荷，更增寒意;回顾夏荣，已无存矣。与“有三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃(1)”相较而恍如隔世。于是残叶干裂，残茎干瘪，浑身战栗，了无支撑。左偏右旋，宛若醉汉;时伏时起，恰如残灯;伏而复起，浑身泥泞;为秋风吸刮水分，为污泥污遍全身，为秋月照其尴尬，为世俗无暇顾盼，为愚夫落井下石而攀摘刀削。其情悲，4，7，其心颤，4，7;唯悲而泪止，唯颤而定神，继之以呻吟，呻吟而复振。缘于何也?缘于根也。其根未死，其身有望;来春始发，其下必茂;茂之不易，荣之惟艰。顾而叹之，自叹美则美矣，其如欧阳公为杨阗作“好学有文，累以进仕举，不得志(2)”之喟叹也。
此曲为三段体，前后呼应，哀动霄汉;中部激越，飙若奔马。此所谓郁积勃发，怨气喷射。直且真矣，宜乎处“魏征忠直，正因陛下是明主(3)”之势。曲意亢直，于亢直中见诚勇;曲意哀婉，于哀婉中抒郁闷;曲意无奈，于无奈中寻转机。七尺男儿，穷而不堕青云之志;行胜贾谊(4)，悲而善保天赐之躯;曲成名就，终而幸逢知遇之人，幸也，宜也。此即王充所谓“学不宿习，不可以明名;学不宿著，不可以遇主”(5)者也。
残荷虽残，荣时为物所忌。其花之美，野草不较而拙。美恶既殊，难于共处。残荷虽枯，期于来年;大道所行，不顾细小。敬宗有言：“春雨如膏，农夫喜其润泽，而行者恶其泥泞;秋月如镜，佳人喜其玩赏，而盗贼恶其光辉。是非且不可听，听之不可说。君听臣遭诛，父听子遭戮，夫妇听之离，朋友听之别，亲戚听之疏，乡邻听之绝。人身七尺躯，谨防三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血(6)。”心术不正之物，必毁有道之士;藤蔓荆棘之属，必谤荷花之美;屈原峨冠姣美，谄邪诬之“好淫”(7)。如此相妒，何世不然?残荷身陷淤泥，为秋风所损折，其如雄杰伟岸之士，当穷之时，庸人匹夫得而辱之;龙近旱岸，草芥虾蛤得而戏之。残荷为秋风所忌，损折之;为淤泥所妒，污墨之。宜也。荀卿有言：“好女之色，恶者之孽也;公正之士，众人之痤也;修道之人，污邪之贼也(8)”。荷于众物，色过之，才亦过之，岂非正义直指，勇行大道而为物所谤者乎?古人有言：“女无美恶，入宫见妒，士无贤不肖，入朝见忌(9)”，而为异志者妒之、忌之、怨之、毁之、谤之、中伤之，宜也。若以贤者而论，恰如王充所言：“御者愿摧王良之手，弦者思折伯牙之指”(10)，也即为“事修而谤兴，德高而毁来”者也。
观其曲，见其情。王君天一，如古人寄情于残荷而慨然有叹，此非欧阳公论梅圣俞“凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山颠水涯之外(11)”乎!而曲之委婉，情之抑郁，意之萦回，思之牵肠挂肚，以滑颤推揉手法形其内心之颤抖，此志之不申之忧思也。失侣者远望，形孤也;志之不伸，途穷也;其曲瑰丽，悲苦成精也。又岂非欧阳公所谓“愈穷则愈工(12)”者乎!曲成于笔，形成于著作，音闻于丝竹，道行与宇内，尚可聊以自慰，恰如“倩何人唤取，红巾翠袖，辒英雄泪(13)”。自古至今，怀瑾握瑜者，皆发奋而为。史迁有言：“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑足，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也(14)”，如王君天一，其是之谓乎?若似此，此即王君天一，以其郁郁，一发而不可止，宏篇大曲，乃于幽微发愤之作乎!虽为中伤，苦中功成，今生今世，可以无悔。荀卿曰：“事莫大于无悔(15)”，足矣!
