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评《神奇秘谱》
许 健
《神奇秘谱》成书于明初洪熙乙巳（公元 1425 年），是现存最早的琴曲专集。：书中所收六十四首琴曲是编者从当时“琴谱数家所裁者千有余曲”中精选出来的，其中颇有一些历史上很有影响的名作。由于古代音乐不如其它文物那样便于保存，许多古曲不是失传了，就是面目全非。所以古琴谱中保存的古曲，被唐人认为“唯弹琴家犹传楚汉旧声”。古曲是总结前人音乐创作经验，探索传统音乐规律所不可缺少的依据。尽管近五百年来，有上百种古谱集中保存了成千首传曲，比较起来，还是以《神奇秘谱》中保存的古代音乐作品史料价值最高。
由于《神奇秘谱》的史料价值甚高，所以 1956 年影印出版以来，受到国内外有识之土的推重，一些久已绝响的古代名曲陆续从中发掘出来，不少动听的旋律重又吸引着当代听众。秘康临终前担心绝响的《广陵散》，如今又恢复了它那铿锵的音调。琴坛流行的《梅花三弄》、《高山》、《流水》都能从本书中找到它们的祖先。历代吟咏歌唱的著名题材如：《楚歌》、《昭君怨》、《乌夜啼》等，也都可以从本书找到其早期的音乐实例。
《神奇秘谱》全书共分三卷。上卷称《太古神品》，收十六首作品。编者认为这些“乃太古之操，昔人不传之秘”，他有意从当时传曲中选择了历史价值较高酌“太古”传谱。如《广陵散》是“世有二谱”。编者通过比较，“以是谱为正，故取之”。又如宋代“分《高山》为四段， 《流水》为八段”，而编者则采用了“不分段数”的唐代传谱。这些古谱当时已经无人传授，所以编者未能为之点出句读，其谱式和章法都保存有更多的古代特征。
中、下卷称《霞外神品》，收四十八曲。这些传谱是编者“昔所受之曲”，其中有源于汉代的《雉朝飞》、《楚歌》；有据晋代笛曲改编的《梅花二弄》，有传自南北朝西曲民歌的《乌夜啼》，有唐代流行的大、小《胡笳》，还有宋代浙派名师郭楚望的《涌湘水云》、毛敏仲的《樵歌》等。这一部分作品曾经长期活跃于古代琴坛，具有旺盛的艺术生命力。编者通过师承授受，具有实地演奏的体会，所以“俱有句点”，其谱式也与上卷多有不同。这两卷命名为“霞外”，是因为宋代浙派有一部规模巨大的《紫霞洞琴谱》，收四百余曲，在它的影响下，元代编有《霞外琴谱》一书。标为“霞外”，表示它直接渊源于共宋、元浙派，继承丁历史上声望最高的传谱。
下面分五个方向来分析本书的内容价值：
编者朱权，号臞仙，生于公元 1378 年，死于 1448 年，是明代开国皇帝朱元璋第十七（一说十六）个儿子。他年青时代就被封为宁王，曾统帅精兵，大会诸王子塞上。他的哥哥朱棣夺得了皇帝的宝座，对兄弟们很有猜忌，曾对朱权加上了“巫蛊诽谤”的罪名，并把他从边镇要地内迁于江西南昌。朱权政治上受到严重挫折后，从此终日闭门读书弹琴，致力于琴学艺术。南昌是宋代“江西谱”的发源地，具有深厚的琴学基础。编者在这里对各家“琴谱详加校正，用心非一日”，坚持十二年之久，编选出这部《神奇秘谱》。
朱权在序言中强调“琴之为物”乃“圣人治世之音，君子养修之物”，主张“琴必择人而传”。对于一般劳动群众如“白丁之徒，负贩之辈……一概用之”非常反感，流露出“恻然兴慨。每为痛惜”的阶级偏见。这种偏见出于他那王亲贵族的社会地位，是容易理解的。由此出发，他还把一些不适合自己口味的曲目名称加以更改，认为是“其名鄙俗者，悉更之以光琴道”。
其实，他所认为的“鄙俗”，也许正是民间创作中很可宝贵的；他所谓的“以光琴道”，则未必不是使其脱离群众。象《昭君怨》这个名称，自唐代以来就一直通用，被他改为《龙朔操》，反而晦涩不明，在后世引起了不少混乱。
朱权虽然出身于皇室，但由于统治阶级内部的倾轧，政治地位岌岌可危，日子很不好过。他虽然身为藩王，却对当时的主要统治势力心怀不满。为此他提出：“不同于彼类，不伍于流俗，不混于污浊。洁身于天壤，旷志于物外”。这种不满现实，洁身白好的思想倾向，反映在本书所收录的许多作品之中。如：《遁世》、《招隐》、《获麟》，以及以山水花乌和神话故事为题材的作品等。而直接为统治老歌功颂德之作却极少。
朱权在埋头琴学艺术，寻求思想寄托中，确实下了一番功夫，提出不少真知灼见，反映了一定的艺术修养。这些见解今天看来也是颇有道理的。他通过演奏实践，深刻感受到“见于徽珍，发于遐趣”。“以快己之志”的乐趣；强调自己弹过的这些曲谱“皆予之心声也”。他认为每个人的演奏处理有差别是自然的，不立于强求一致。指出：“其操间有不同者，益达人之志也，各出乎天性”。主张“各有道焉，所以不同者多，使其同，则鄙也”。他反对泥古不化，盲目模仿，所以他尖锐地指出：“岂肯蹈袭前人之败兴，而写己之志乎？”他对于不曾掌握的《太古神品》中诸曲，还是持慎重态度。由于“恐有讹谬”宁可不妄加标点，只是在自己弹奏过的三十四曲中，才是“惧有句点，其吟揉取声之法，徽轸之正，无有吝讳，刊之以传后学”。说明他非常珍视自己的这些“心声”，希望把它们公之于众。
可以看出，朱权的艺术观中存在着不少自相矛盾的地方，是儒家的“治世之音”，还是道家的“旷志子物外”？是作为“万金不传之秘”束之高阁，还是大力推荐，“使天下后世共得之”？是主观地“悉更之以光琴道”，还是其一字一句，一点一画，无有隐讳呢？从道理上看，朱权似乎是提倡前者；但是在实践中，朱权却更倾向于后者。在上述种种矛盾之中，采取了比较积极的态度。他不曾奉举曲为“神物”，而看作是备人思想感情的反映；他不甘心“琴操泯于世者多矣”，于是积极编选了这部《神奇秘谱》；他为使琴谱能多方反映各家流派，还命琴生们“屡更其师而受之”。所有这些，使得《神奇秘谱》，兼收并蓄，具有更大的代表性。
朱权在序言中所谓“致使白丁之徒，负贩之辈，娼优之鄙，夷狄之俗，恶疾之类，一概用之，曾无忌惮”固然是很错误的，表现出他那自命不凡的贵族老爷态度。但是这些话却从侧面向我们透露了一个重要情况：原来琴艺毕竟不是古书上所经常吹捧的那么高不可攀，玄妙莫测，而是拥有相当雄厚的群众基础。
正是因为这个缘故，琴曲得以广泛反映古人生活，具有多样题材的丰富内容。也许囿于编者的偏见，在书中会排斥了一些好的作品；但仅就现存这六十四曲来看，其题材范围也很可观。略加以归纳，大致可分如下四个方面：
l 、人物故容通过历史人物或传说故事，表达出作者的爱恶褒贬。这类题材常是源于一定的史实，然而在长期流传中，经过人们不断地加工和发展，却又并不拘泥于史实，塑造出各种栩栩如生的人物，体现了人民群众的智慧和愿望。如歌颂聂政反抗韩王暴政的《广陵散》，怀念大诗人屈原懮国懮民的《离骚》、《泽畔吟》，惋惜项羽英雄末路自刎子乌江的《楚歌》，以及同情年迈孤苦的牧犊子的《雉朝飞》，描写王嫱远嫁匈奴的《昭君怨》，哀叹孔子生不逢时的《获麟》等等。运用音乐手段表现人物故事，这些作品积累了丰富的创作经验。
2 、自然景物：通过山水花乌等自然景物的生动描绘，创造出一系列意味隽永引人入胜的艺术境界，从而体现出作者美好的 （以下缺 待补）
